بهذه الخلفية ، لفهم ما كان عليه الوضع في ذلك العصر ، وما حدث بعد ذلك . تعددية الشرق ووحدته . إرث العصر الأول يشتمل هذا الشرق المعتمد في وصف الحاضرة الاسلامية ، وعكسه ، على العصر المتقدم جدا ، مقر الديمومة الطويلة ، مؤسس النماذج ومنها أكملها تعبيرا ، أي بابل الآخرة ، ويشتمل أيضا على الفترة الأخيرة التي دشنها الغزو الفارسي . على أن ما يلاحظ على الصعيد الجغرافي هو ما اتصفت به مصر من خصوصية ونوع من انقسام داخل الشرق المركزي ، بين عالم الشام الأكثر جدة والذي يتقبل كل ما يرد عليه ، وعالم بلاد الرافدين العريق في القدم ، وهو مهد تهيأ فيه النموذج الشرقي . لنتمعن في الشرق المركزي القديم ونقارنه بمصر . قيل إن مصر كانت تنعم بالراحلة وتوحي بالأنس ، وتحب الحياة إلى حد أنها تمد يدها في الموت . كان محيطها أقل شدة من محيط بلاد الرافدين ، فشيدت حواضر مفتوحة فاقدة للأحزمة المحصنة وفي عصر متأخر . وقبل أن تشرع مصر في بناء المدن ، كانت لا تتوقف عن تشييد المقابر التي كانت أعمق رمز للطموح المصري « 1 » . أما في بلاد الرافدين ، وهي عالم الآلهة المرعبة الكونية ، وأرض أنشأت المدن كمراكز للعظمة والحرب ، فقد كان أسلوب الحضارة المدنية متميّزا بالترتيب والقمع الشديد والنظام والتخطيط والمركزية . فما كان قانون حمورابي سوى تنظيم دقيق للعلاقة البشرية بكيفية تكاد تكون بوليسية ؟ « كانت المدينة سجنا يضيّق الحراسة على سكانه » : هذا رأي لويس ممفورد Lewis Mumford « 2 » . فمن المعقول بعد هذا ، أن نقبل بثنائية النماذج الأصلية . لقد أمكن للنموذج الفرعوني أن يؤثر في الحضارة المينوية minoenne ثم على أسلوب المدينة الإغريقية « 3 » وتمادى

--> ( 1 ) L . Mumford , pp . 105 - 112 . ( 2 ) . Ibid . , . p . 111 . كتب ممفورد صفحات جيدة حيث كانت توصف أرض الرافدين بأنها أم المدن في كل صفحة : op . cit . pp . 54 - 73 ، وتعرض إلى صلات المدينة بالحرب في بداية نشوئها ، ومظهرها المرضي التقهقري الذي فرضه طوق التنظيم والارهاب ، طبق نموذج « خلية النحل » . وقد استوحى رأيه من Hocart ولا سيما من . Henri Frankfort ( 3 ) يعترف هيرودوتس بالتأثير المصري في تكون الحضارة الإغريقية . فكان متقدما على المؤرخين الغربيين في القرن التاسع عشر ، وهم المتمسكون بالطابع الفريد للهلينية ، كإسقاط حقيقي للمركزية الأوروبية . وكان M . Jastrow أول من قال بفرضية تأثير سومر وبابل في الأسطورة والعلم اليونانيين : The Civilzation of Babylonia and Assyria , Philadelphia , 1915 ، وهو ما سمي بالنظرية البابلية الشمولية أو . Panbabylonisme